良玉雖集京師，工巧則推蘇郡。而提起蘇州玉雕，繞不過(guò)的便是陸子岡。民間所傳，玉牌中的經(jīng)典器型，被稱(chēng)作的“子岡牌”為陸子剛所創(chuàng)，現(xiàn)代，為了借助陸子岡的名聲和影響力，亦設(shè)立了諸多以“陸子岡”命名的各類(lèi)玉雕獎(jiǎng)項(xiàng)，以嘉獎(jiǎng)杰出的玉雕師和精美的玉雕作品等等。
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而陸子岡，其人身上，也被后人加上了諸多并不確實(shí)的傳奇色彩，比如他拋棄傳統(tǒng)治玉工具砣具，而用“昆吾刀”雕玉；用料選料必須純潔無(wú)瑕，不論青白，通體皆混然一色；工精思也妙，能在小小玉扳指上雕刻“百馬奔騰圖”；深受皇恩而不畏皇權(quán)，更有傲骨節(jié)氣，在圣旨面前，也要保留自己治玉必留名的匠師精神，最終因此獲罪，身死不悔……
傳奇人物，必有傳奇故事，在一代一代的傳承與流傳中，蒙上層層迷幻色彩，最終斑斕至目迷，這是古往今來(lái)的慣例。而真實(shí)的陸子岡，其生卒只知大致的年月。

翻閱陸子岡同期文人對(duì)他的評(píng)述，甚是寥寥，但對(duì)于一個(gè)手藝人來(lái)說(shuō)已是非比尋常。關(guān)于其生卒年，連五百年前都沒(méi)有說(shuō)清，時(shí)至今日更是難以考證，至于網(wǎng)絡(luò)上所傳陸子岡的生卒年限“1522-1592”，完全是毫無(wú)依據(jù)的主觀(guān)臆造。對(duì)此，有關(guān)方面特地請(qǐng)教了原臺(tái)北故宮博物院器物處處長(zhǎng)、臺(tái)北故宮博物院研究員、陸子岡玉雕藝術(shù)研究資深專(zhuān)家鄧淑萍先生，先生只說(shuō)，他們的數(shù)據(jù)不知從何而來(lái)？根據(jù)現(xiàn)有資料，“關(guān)于他確定的生卒年月，已不可考。但是由地方志和一些明末文人作品中，可以大致確定他最活躍的時(shí)期，是十六世紀(jì)的后半期?！?br />?

而認(rèn)為陸子岡生卒年為“1522-1592”所述參考資料為《太倉(cāng)州志.物產(chǎn)》、《吳縣志》、《木瀆小志》等，《太倉(cāng)州志.物產(chǎn)》為明崇禎十五年（1642年）刊印，說(shuō)“五十年前州人有陸子剛者……”明王世貞（1526一1590年），《觚不觚錄》說(shuō)，“今吾吳中陸子剛之治玉，鮑天成之治犀……”,從其生卒年月可知所撰書(shū)籍不會(huì)超過(guò)1590年。

至于《吳縣志》各個(gè)朝代都有編寫(xiě)，《木瀆小志》是民國(guó)版，距離明代更遠(yuǎn)，連明代志書(shū)都沒(méi)有說(shuō)清，后世何來(lái)依據(jù)？再查看太倉(cāng)市某政府網(wǎng)站上，對(duì)陸子岡的概述，寫(xiě)的也是“1522-1620”，對(duì)其死因的交代，居然是那個(gè)眾說(shuō)紛紜的迷人傳說(shuō)：在給皇帝制作的玉器龍口中刻上了“子岡款”，遭人告發(fā)被判“犯逆罪”處死，雖然網(wǎng)站刊文遠(yuǎn)沒(méi)有志書(shū)那么嚴(yán)謹(jǐn)，更不可能作為學(xué)術(shù)依據(jù)。但其混淆是非卻著實(shí)是誤人子弟。
在中國(guó)歷史上，但凡在一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)受人崇敬的人物或悲劇式英雄，總是更能讓人記住。陸子岡死因本就是個(gè)傳說(shuō)，因在玉龍口留名觸怒圣顏不過(guò)是諸多故事中很是精彩的一個(gè)解說(shuō)。

根據(jù)鄧淑萍先生的部分研究報(bào)告來(lái)看，可以得出后人對(duì)陸子岡有諸多誤解，比如乾隆皇帝并不關(guān)注子岡玉雕。所以，清朝舊藏有一部分“子岡款”玉器是后世仿造的（但也有一部分可能是陸子岡本人制作，不過(guò)要加以甄別）。而她也表示，從十六世紀(jì)晚期至今，可考關(guān)于陸子岡本人的文獻(xiàn)中，這四百年來(lái)，雖時(shí)間離陸子岡越來(lái)越遠(yuǎn)，記載卻越來(lái)越細(xì)，陸子岡的故事也好、其人也好，是越來(lái)越玄，謎團(tuán)也越滾越大。其實(shí)，許多傳說(shuō)背后有商業(yè)性因素以謀取高高價(jià)在作祟。

巧匠本卑微，不容有名。陸子岡卻生在一個(gè)還算好的時(shí)代，當(dāng)時(shí)江南地區(qū)文人皆愛(ài)好收藏，對(duì)藝匠也就格外尊重些，陸子岡終于開(kāi)辟出一個(gè)“自創(chuàng)品牌—子岡牌”，其實(shí)，“實(shí)際上陸子剛生前可能根本沒(méi)有雕琢過(guò)任何一件這樣的白玉牌?！保ㄠ囀缙颊Z(yǔ)）而一個(gè)領(lǐng)域的先鋒超群者，定是需要許許多多傳奇，才能讓人記住。于是，各類(lèi)傳說(shuō)，到了民國(guó)三十一年，“趙汝珍編述《古玩指南》，就將陸子剛形容成不但是玉工，且是書(shū)畫(huà)名家。而且選材一定是純白的，或白中泛青的好玉，有微瑕的玉材，他一律不用，且其雕字必雕陽(yáng)文。這種說(shuō)法都是古董商口耳相傳，渲染夸飾的結(jié)果，與事實(shí)并不相符?！?/span>

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至于在徐渭（1521-1593）《詠水仙》，以詩(shī)贊嘆子岡玉器，其中一句“昆吾鋒盡終難似，愁殺蘇州陸子岡”，便生生讓后世誤讀了四百多年，詩(shī)中的“昆吾”，似是制造了一種“陸子岡是以刀琢玉”的假象，但在今天，鄧淑萍先生用立體顯微鏡觀(guān)察后才發(fā)現(xiàn)，陸子岡其實(shí)也是用傳統(tǒng)砣具雕刻。

只因當(dāng)時(shí)，江南地區(qū)興起篆刻之風(fēng)，文人雅士皆好欣賞雕刀在印章上留下錯(cuò)落有致、風(fēng)骨俱佳的書(shū)體。陸子岡以此為靈感，加之其技藝高超，能以砣具模仿出雕刀效果，時(shí)人皆驚，紛傳陸氏竟操刀刻玉，《太倉(cāng)州志》竟也寫(xiě)下了陸子剛以刀刻玉的文字。至于詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)多有夸張的成分，這是詩(shī)性的浪漫。而這一點(diǎn)更是抬高了玉器價(jià)格，后世更是以訛傳訛，一發(fā)不可收。
也對(duì)，反正死生都是迷了，你說(shuō)我?guī)讜r(shí)生，如何死，你說(shuō)它是砣具，還是昆吾刀，就都不必說(shuō)透了罷。從來(lái)生信無(wú)爭(zhēng)，孰值與搏？不過(guò)造化所鐘，藝苑所好。執(zhí)暖玉寒刀，琢百駿揚(yáng)塵。終落得器碎名銷(xiāo)，吾今死亦安。