明人張岱在《陶庵夢憶》中寫道：“人無癖不可與交，以其無深情也，人無癡不可與交，以其無真氣也。”沒有癖好的人不可交往，因為這樣的人沒有深厚的情感，沒有癡念的人也不可交往，因為這樣的人沒有天真的氣質(zhì)。癖好和癡念，是對某些人、事、物深度入迷。癖和癡都是病字頭，在造字之人看來，深度迷戀、近乎偏執(zhí)就是病了。只是這病，于他人無害，于自己有益，也就不必醫(yī)治了。

玉癡，就是對資深和田玉玩家的昵稱。詩仙李白，酒圣杜康，藥神孫思邈……“癡”字，與仙、圣、神一樣，表示登峰造極之后的某種境界，玩玉入了迷，近乎偏執(zhí)，便是癖，便是癡。除了玉癡，還有茶癡、書癡、畫癡、花癡……就連養(yǎng)烏龜，也能成龜癡。

在大明朝，有位不愛江山愛木工的皇帝——明熹宗朱由校，這位不稱職的皇帝，癡迷于木工，精研創(chuàng)新，對明代家具的設(shè)計產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

上溯至元朝，亡國之君元順帝癡迷于設(shè)計，他設(shè)計改進的中國傳統(tǒng)報時器——宮漏，就連明朝人編修《元史》時都嘆服地評價道：精巧絕出，人謂前代所無。

再上溯至宋朝，宋徽宗趙佶表示：朕只想安靜地搞藝術(shù)。這位坐錯了位置的皇帝，癡迷于書法、繪畫、宗教、茶道、音樂、收藏等，而且在每一方面都造詣極高，尤其在書畫兩方面，其作品的藝術(shù)成就可以傲視整個宋朝，大名鼎鼎、沿用至今的瘦金字體就源自于他。

這些人作為政治家是不合格的，于國于民都有極大的害處，但是他們在其他方面取得的成就不應(yīng)該被抹殺。玩物切不可喪志，玩玉也一樣，以玉明志，以玉養(yǎng)志，方得長久。

有人窮盡畢生，上下求索，修身養(yǎng)德，將自己修煉為正人君子，在道德、品行方面無可挑剔。這樣的人受人尊崇，但對于和他們打交道的人來說，他們未免不食人間煙火，難以親近。

讓人容易親近的人，都有幾分癡心，有一些癖好，有幾分童心，幾分天真，甚至有一些明顯的缺點，他們真實，親切，血肉豐滿，可見真性情，這樣的人，接地氣，好交往。

這樣的人，內(nèi)心厭惡世俗，不愿同流合污，但是他們又不清高避世，而是在紅塵中摸爬滾打，沾染一身煙火氣，卻依舊光潔。所謂紅塵之中好修行。

和田玉，在山川、河流、深坑、戈壁、峽谷……都有它們的存在，它們不是藏于深閨、匿于高閣的“見光死”。它們身在紅塵，卻從未改變本性，外界物質(zhì)的打磨和沁入反而為它們內(nèi)添光華、外著皮色。

日月的精光蘊蓄于內(nèi)，讓玉質(zhì)變得老熟油潤，凝脂欲化；其他元素的附著和沁入形成豐富的皮色，讓玉更具有觀賞性，俏色而雕又體現(xiàn)出了玉雕匠人們的巧思。

和田玉，是輾轉(zhuǎn)于紅塵世界的靈物，和光同塵，卻顧自高潔。

癡迷于玩玉之人，如玉一般，不矜不伐、溫和風(fēng)雅，又因其癡和癖，多了地氣和真氣，其人可親、可愛、可近，受人愛慕。

人要有癖好和癡念，但是要雅。玩玉，就很雅，雅在哪里？

其一，玉的文化內(nèi)涵深厚。與玉有關(guān)的詩詞歌賦數(shù)不勝數(shù)，不勝枚舉。“白茅純素，有女如玉。”“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙?！薄坝袢菁拍瘻I闌干，梨花一枝春帶雨?！薄奥尻栍H友如相問，一片冰心在玉壺?！薄疤m陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光?！薄疤旃珛勺有酝`，風(fēng)沙磨礪俏玉容?！薄诤棋闹袊牡渲?，玉始終是美好的意象，用來指代和借喻美好的人、事、物。中國人愛玉、賞玉、戴玉、藏玉之風(fēng)經(jīng)久不衰，玉在世人心目中有著無比美好的形象，有著非同尋常的分量。

其二，玉是美好品德的象征。“金玉有本質(zhì)，焉能不堅強?！薄懊撎ビ褓|(zhì)獨一品，時遇諸君高潔緣?！笔ト丝鬃訉⒂裼脕肀雀骄拥拿篮闷返?，自此開啟了以玉比德的傳統(tǒng)，承傳至今。

在漫長的歷史演進過程中，玉所比附的美好品德，其內(nèi)涵愈加豐富，其受眾愈加廣泛。人人崇玉、敬玉、贊玉，因為玉象征君子之德。

其三，玉意味著低調(diào)奢華有內(nèi)涵。玉是至臻至絕的稀世珍寶，價格昂貴，懂的人過目便知玩玉人的身價。

“臨江之畔，璞石無光，千年磨礪，溫潤有方?！庇竦墓鉂蓛?nèi)蘊，收斂而沉穩(wěn)，是低調(diào)的典范。

玩玉之人的內(nèi)涵，則體現(xiàn)在品位和文化上。玩玉、賞玉，除了財力，知識和文化的門檻同樣高。分辨玉之真?zhèn)?，需要鑒別力，賞玩玉之美，需要審美能力，讀懂玉的魅力，需要精通玉文化乃至中華傳統(tǒng)文化，知識越淵博，文化愈深厚，對玉的解讀愈深刻。玩玉之人的內(nèi)涵由此可見一斑。

文章來源于朝隆合和田玉：http://m.xinqiuwj.com/wenhuashoucang/2296.html